Monday, February 23, 2015

SECCIÓN CUBANA REALIZA ENCUENTRO Y EJERCICIOS ESPIRITUALES




NOTICIAS, SECCIÓN CUBANA

FEBRUARY 7, 2015 ADMIN


La sección Dominicana de la Provincia de las Antillas concluyó una tanda de ocho días de ejercicios y luego realiza encuentro fraterno. Según nos cuenta Raúl Arderí, SJ que los Ejercicios contaron con el acompañamiento del P. Javier Uriarte, de Perú.
También fue ocasión para escuchar acerca de la marcha de los Centros Loyolas por boca de laicos que colaboran
con nosotros en esta misión con muchísimo entusiasmo.

De igual modo, La eucaristía fue muy especial por la despedida del P. Nelson (el lobo) que pronto marcha a Dominicana y al P. Morín que va a una enfermería en España para ser mejor atendido y estar cerca de su familia. También acogimos a Roberto y a Yayo que recién llegan de Dominicana y a Jorge que nos ha acompañado estos días y mañana, Dios mediante, hará sus últimos votos en Camagüey.
Otro momento importante fue la despedida del Padre Morin que ha pasado casi 70 años en Cuba, llegó para el noviciado de Cienfuegos y pudo quedarse en los años difíciles. Aunque su despedida nos duele, sus palabras nos ayudan a centrar la mirada en lo esencial:
“en este momento de despedirme lo primero sigue siendo tener al Señor como modelo, también en su despedida a los apóstoles. Él se fue y siguió estando presente, yo me voy pero sigo estando. Permanece el cariño que dí y que recibí. No soy un escritor, no me llevo computadora porque no sé y porque no tengo, pero rezaré por ustedes y estaremos juntos en el Señor.”

Gracias Moro, Gracias Señor por regalarle a Cuba un verdadero Compañero de Jesús.


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Teología de la liberación





El ambiente de descontento y preocupación en Occidente, posterior a la Segunda Guerra Mundial, hizo explosión en la década de los sesenta en muy diversos ámbitos sociales, entre ellos el religioso. Coincidían en la consideración de que nunca antes el género humano había tenido tanta abundancia de posibilidades tecnológicas y capacidad económica y, sin embargo, gran parte de la población sufría hambre, miseria y analfabetismo. El pensamiento marxista —en su época de más influencia— daba a muchos una explicación plausible del fenómeno.
El papa Juan XXIII convocó en 1962 el Concilio Ecuménico Vaticano II, el acontecimiento más relevante de ese siglo para la Iglesia. Su intención era insertar esta en la historia y la sociedad del siglo XX: “abrir puertas y ventanas. Que entre aire fresco y saque el polvo imperial”, afirmaba. En él participaron los altos jerarcas de la Iglesia y teólogos expertos, para deliberar y emprender acciones en función de esta renovación. Se intentaba favorecer un clima de diálogo con no católicos —iglesias reformadas— y no cristianos, reconociendo las “verdades” en otras religiones.
El énfasis se hacía en que la Iglesia es de todos, pero especialmente de los pobres. Había interés particular en los laicos y en evitar la guerra. Se escuchó a los teólogos considerados “peligrosos” o “heterodoxos”, quienes presentaron planteamientos novedosos. Muy de cerca trabajaron varios de los “intelectuales” jesuitas y dominicos.
En ese ambiente posconciliar y de la teología de la liberación propio de los sesenta, el general de la Compañía, Pedro Arrupe, tomó la “opción preferencial por los pobres” como camino para la Orden de su tiempo.
En particular en América Latinan se inició un movimiento “revolucionario” por parte de miembros del clero, en el que los jesuitas llevaban la delantera. Una reacción moral ante la pobreza, la injusticia social y la opresión de los gobiernos, en la que se daba preferencia a “la praxis sobre la doctrina”. Muchos consideraban al marxismo como una herramienta útil para la causa, aunque desprendiéndose de su filosofía. Algunos de sus detractores llamaron “marxismo cristianizado” a la teología de la liberación.
Se conformaron las llamadas “comunidades de base”, tanto urbanas como rurales, en las que se organizaba a campesinos y analfabetas en comunidades sustentables, bajo el tutelaje de algún sacerdote o de laicos. Este movimiento provocó la reacción de los respectivos gobiernos y opositores. Entre 1964 y 1978 en América Latina hay registro de 46 sacerdotes asesinados, 16 desaparecidos, 485 arrestados y 46 torturados. La segunda generación de participantes en estos movimientos fueron casi todos jesuitas. Treinta de ellos fueron asesinados en asuntos de promoción de la justicia.
Hoy, el interés por otras culturas es un punto clave de la actividad jesuita.


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Liberan a sacerdote jesuita que estuvo secuestrado en Afganistán






P. Alexis Premkumar Antonysamy. Foto cortesía Servicio Jesuita para Refugiados


ROMA, 23 Feb. 15 / 06:33 pm (ACI).- El sacerdote jesuita indio P. Alexis Premkumar Antonysamy llegó este fin de semana a Nueva Delhi (India) tras ser liberado después de ocho meses secuestrado por insurgentes en Afganistán, donde trabajaba para una organización no gubernamental.

El primer ministro indio, Narendra Modi, aseguró en Twitter que habló con el sacerdote y con su familia, en un mensaje en el que se mostró "encantado" por el regreso del presbítero.

El sacerdote fue capturado el 2 de junio de 2014 en la provincia de Herat, en el oeste de Afganistán, cuando desarrollaba tareas educativas para el Servicio Jesuita para Refugiados.

En su liberación ha trabajado desde entonces el Gobierno indio "incluyendo en los más altos niveles al primer ministro", afirmó el portavoz del Ministerio de Exteriores, Syed Akbaruddin, en una nota en la que no se dio detalles de la liberación.

El portavoz expresó el agradecimiento "a todos aquellos que trabajaron incansablemente durante los últimos ocho meses para ayudar en esta tarea humanitaria de asegurar la puesta en libertad” del sacerdote.

El P. Alexis Premkumar Antonysamy, de 47 años de edad, llevaba en Afganistán cerca de tres años, dirigía un centro educativo benéfico y fue secuestrado cuando visitaba una escuela acompañado de un profesor, según la agencia india IANS.

En agosto del año pasado, tres ingenieros indios secuestrados por los talibanes fueron liberados en la provincia de Logar, en el este de Afganistán, tras una operación militar.

Afganistán atraviesa una etapa de repunte de la violencia tras el retiro, a finales de 2014 de la misión ISAF de la OTAN, sustituida por la operación Apoyo Decidido, que mantiene a entre 3.000 y 4.000 soldados aliados en tareas de formación del Ejército afgano junto a unos 10.800 militares de Estados Unidos en misión "antiterrorista".


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Friday, February 13, 2015

El director del FBI habla de las "duras verdades" sobre el racismo en EEUU



Agencia EFE – Hace 17 horas



Agencia EFE - El director del FBI, James Comey. EFE/Archivo


Washington, 13 feb (EFE).- El director del FBI, James B.Comey, pronunció este jueves un inusual discurso sobre las "duras verdades" de la discriminación racial por parte de la Policía y la "desconexión" entre los agentes y las minorías, informaron medios locales.

"Estamos en una encrucijada. Como sociedad, podemos elegir vivir nuestras vidas diarias y esperar que alguien haga algo para rebajar la tensión, o podemos elegir tener una conversación honesta y abierta sobre cuál es nuestra relación hoy", dijo Comey en una alocución ante estudiantes de la Universidad de Georgetown, en Washington DC.

El director del FBI expresó así sin ambages su punto de vista sobre uno de los temas más controvertidos de los últimos meses: la desconfianza entre Policía y minorías, en el centro de la actualidad tras los disturbios que desencadenó la muerte del joven Michael Brown a manos de un policía blanco en Ferguson (Misuri).

"La Policía trabaja a menudo en ambientes donde un desproporcionado porcentaje del crimen callejero lo cometen jóvenes de color. Algo ocurre a la gente de buena voluntad que trabaja en ese ambiente. Tras años de trabajo policial, los agentes no pueden evitar estar influenciados por el cinismo que sienten", señaló Comey.

"Un policía, ya sea blanco o negro, reacciona de manera diferente cuando ve dos chicos negros que cuando ve dos chicos blancos en la calle, porque los chicos negros se parecen a muchos otros que han detenido previamente", añadió.

En su discurso, Comey citó incluso la canción "Everyone's a Little Bit Racist" ("Todo el mundo es un poco racista"), del musical de Broadway "Avenue Q" para afirmar que todo el mundo hace juicios en base a la raza.



Nota:
Universidad de Georgetown, la institucion Jesuita mas antigua y influencial de los Estados Unidos de America.  Donde vienen todos los politicos y sus secuaces a dar discursos ante los Jesuitas...
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¿Qué hace la Iglesia católica buscando vida en otros planetas?


CienciaBBC Mundo, @bbc_ciencia

3 febrero 2015


El Papa León XIII estableció oficialmente el observatorio Vaticano en 1891.

En la cima de una montaña en el suroeste de Estados Unidos, en el Observatorio vaticano, un grupo de sacerdotes observa planetas inhabitables como parte de una investigación sobre el cielo.

Aunque algunos puedan considerar una contradicción que la Iglesia Católica Romana emplee astrónomos para investigar el Universo, para los sacerdotes especializados en astronomía se trata de una actividad que los ayuda a "conectarse con el creador".

El observatorio Vaticano es una operación muy pequeña por la manera curiosa en la que nos reclutan. En otras palabras, hace falta que seamos sacerdotes"Paul Gabor, vicedirector del observatorio

"No, no estamos haciendo nada extraño. Estamos realmente haciendo ciencia, no estamos buscando extraterrestres para evangelizar", le explica a la BBC el padre Paul Gabor, vicedirector del Observatorio.

La institución cuenta sólo con 10 astrofísicos en actividad, pero los científicos patrocinados por la Iglesia aseguran que están tratando de profundizar nuestro conocimiento sobre el Universo.

"El Observatorio vaticano es una operación muy pequeña por la manera curiosa en la que nos reclutan. En otras palabras, hace falta que seamos sacerdotes", explica el padre Gabor.

Lea también: ¿Puede un científico creer en milagros?


Ciencia y religión, ¿dos conceptos opuestos?


En opinión de Gabor, las observaciones de los astrónomos del observatorio Vaticano tienen valor científico.

Para los escépticos, esto es precisamente lo que hace que la investigación financiada por la religión tienda a ser menos confiable.

"Dada la naturaleza de lo que se requiere para ser parte del Observatorio Vaticano, uno esperaría que los mejores científicos no formen parte de la institución, dado que los mejores, en general, son ateos", señala el físico ateo Lawrence Krauss.

"Incluso desde un punto de vista intelectual, la ciencia y los doctorados de las religiones organizadas del mundo son completamente incompatibles. Lo han sido por cientos de años".

Los astrónomos del vaticano rechazan estas críticas. 


Según el físico ateo Lawrence Krauss, ciencia y religión son incompatibles.

Para ellos, sobre todo en astrofísica, los límites entre la ciencia y la religión son inexistentes.

El Observatorio Vaticano se trasladó a Tucson, Arizona, en 1981, cuando el deterioro de la calidad del aire en Italia hizo que resultara imposible llevar a cabo investigaciones de alta calidad. Desde entonces, la institución trabaja codo a codo con la Universidad de Arizona.

"Creo que la gente que se hace las grandes preguntas sobre la fe también está interesada en la astronomía, porque se está haciendo preguntas muy fundamentales", dice Buell Jannuzi, director del Observatorio Steward de la Universidad de Arizona.

Lea: ¿Hay lugar para Dios en el Big Bang?

Conexión profunda

Dada la naturaleza de lo que se requiere para ser parte del observatorio Vaticano, uno esperaría que los mejores científicos no formen parte de la institución, dado que los mejores, en general, son ateosLawrence Krauss, físico ateo

La primera mención del Observatorio Vaticano data de 1582, pero fue el Papa León XIII quien lo estableció oficialmente en 1891.

En ese momento, dijo que su objetivo era dejar en claro que la Iglesia Católica Romana "no se oponía a la ciencia verdadera y bien hecha".

El sacerdote jesuita Paul Gabor dice que, de hecho, se está dando cuenta cada vez más del vínculo que existe entre la religión y la astrofísica.

Gabor -que cree que si existen otros planetas habitables en el universo lo más probable es que alberguen vida- también ve una conexión profunda entre las dos disciplinas.

"Y al tratar de entenderlo, uno se da cuenta de que el Universo, de hecho, quiere que los entendamos".

Lea: El Vaticano busca hacer las paces con el "Big Bang"

Fuente
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Jesuitas piden un "acceso seguro y legal a Europa" y que se "investigue adecuadamente" la tragedia del Tarajal



INMIGRACIÓN


lainformacion.com

jueves, 05/02/15 - 14:16

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El Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) y el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) España piden "un acceso seguro y legal a Europa", cuando se cumple un año desde que al menos quince personas murieran intentando alcanzar a nado la playa ceutí de El Tarajal mientras la Guardia Civil disparaba pelotas de goma y botes de humo para disuadirles. Además, piden que esta "violación masiva" de derechos humanos "se investigue adecuadamente".


Temas

MADRID, 05 (EUROPA PRESS)

El Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) y el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) España piden "un acceso seguro y legal a Europa", cuando se cumple un año desde que al menos quince personas murieran intentando alcanzar a nado la playa ceutí de El Tarajal mientras la Guardia Civil disparaba pelotas de goma y botes de humo para disuadirles. Además, piden que esta "violación masiva" de derechos humanos "se investigue adecuadamente".

"Esta violación masiva de los derechos humanos debe, en todo caso, ser investigada adecuadamente y debemos asegurarnos de que no se repita", ha precisado el responsable de políticas del JRS Europa, Stefan Kessler.

Según señalan, la tragedia de Tarajal es "un dramático recordatorio de que España, junto con otros países de la Unión Europea, aún dista mucho de respetar la dignidad humana de los migrantes forzosos".

En este sentido, recuerdan que durante el año 2014, muchas otras personas han sido devueltas a Marruecos por España recurriendo a las denominadas "devoluciones en caliente" o expulsiones. Actualmente, según denuncian los jesuitas, España trata de modificar sus leyes para legalizar este tipo de prácticas.

"El control de las fronteras europeas no se puede hacer a cualquier precio. La reforma propuesta por el Gobierno español supone una dejación de los derechos humanos y un fracaso para el mantenimiento de los principios de dignidad humana y justicia. La reforma también violaría la legislación comunitaria que prohíbe expresamente las devoluciones colectivas", dice la abogada y responsable de la incidencia política del SJM España, Cristina Manzanedo.

Asimismo, tachan de "inaceptable" la "violencia" del Estado contra migrantes desarmados en la frontera hispano-marroquí y reclaman que "cese inmediatamente". En esta línea, proponen que las policías de fronteras españolas y marroquíes reciban una formación efectiva para que los derechos de los migrantes sean garantizados.

También piden a los Estados miembros de la Unión Europea que actúen "con urgencia" y creen "vías más seguras y legales para que las personas que huyen de conflictos puedan llegar a Europa". Precisamente, apuntan que hay una serie de medidas prácticas y eficaces que se podrían poner en marcha para garantizar esto.

"Hacemos un llamado a las instituciones comunitarias y a sus Estados miembros para que valoren la vida humana por encima del control de fronteras", concluyen.

(EuropaPress)



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